圆融之相，当你心中能够圆融包容别人之后，心中产生慈悲心，真正的本性就会出来，这就是真相出来了。

要让自己的心地圆融。就是要让自己的心过得去，要对得起自己的良心，这就叫圆融。要让自己有包容之心，又要有圆融之心，什么事情都要想着众生，要想着众生在做什么？这就叫“众生之念以为心”，就是你要把所有众生的念头以为就是你心里想的事情。

—白 話 佛 法4-24  《 佛性本体，心地圆融 》

学佛是理与事。理是理论上学佛法。事是心，是用行动去做的。事是实修的一种境界……大家要懂得理事要圆融，就是心想和实做要圆融，心和口要合一。修心的人心里想的和嘴巴上说的、行为上做的要合一。

—白 話 佛 法3-2 《 实修是境界，业力是增上缘 》

Wenda20180624B 05:54

有慈悲心能否具足圆融智慧

问：慈悲心和圆融智慧，有慈悲心是不是就具足了圆融智慧呢？

答：不一定的。有慈悲心要分初级慈悲和深度的慈悲，深度的慈悲就是大慈大悲。圆融智慧是什么呢？那是修出来的。你有慈悲心是你拥有圆融智慧的基础，你没这个基础的话，你怎么会圆融？比方说慈悲有好几种，小慈小悲也是慈悲，但是小慈小悲的人，你说他智慧圆融吗？（不）比方说人家生病了，你给人家吃药，你拿出来的药都要过期的，那你说你不也是要救他吗？你说这种小慈小悲能代表你的智慧圆融吗？你要是大慈大悲的人，应该把自己最好的药给人家吃，人家吃了好了，你自己心里的病就治好了（是）

wenda20160429 31:40

关于圆融和中道

问：师父，您讲学佛、做人要圆融，这个圆融和中道怎么理解呢？中道和圆融有什么区别吗？

答：中道是对事物的一种判别。比方说，我觉得这个事情有没有道理可以讲，这个事情是不是应该是这个道理，是一个中道。我认为这个事情不偏左不偏右，那就叫中道，是对一个事物的理解力。圆融是什么？不管偏左偏右，我要把这个事情做得圆满，做得好。你是右了我把你拉到左一点，你是左了我把你拉到右一点，这叫圆融

（一个缘分，如果我们太重视就可能会造成心里的罣碍，如果不太重视又可能不珍惜这个缘分，那该怎样以中庸来对待缘分呢？）随缘啊！你讲了半天就是随缘。这个世界一切要随缘，你今天没有这个缘分，你有什么中道，什么包容都没有用的；你有这个缘分了，今天有了就是你的，没有就不是你的。师父曾经讲过一个故事，一切都是最好的安排。你经常想，这个世界上一切都是最好的安排。把你投到人间来，也有最好的安排，让你吃这点苦，你以后就不会吃这个苦了。因为你吃了小苦，以后不会吃大苦，一切都是最好安排；今天就是让你残废了，都是给你一个最好的警告，因为救了你一条命了，也是菩萨的安排。你这样想的话，永远觉得这个世界是最好的安排，你就不会怨天尤人了，不会难过了

（明白了。我们面对缘分往往牵挂在心中，师父也教导我们珍惜缘分。那我们怎样珍惜缘分而不牵挂？也是随缘吗？正如师父讲的）对。牵挂本身就是不随缘，珍惜缘分本身也是一个中庸。因为珍惜了，你就会有缘分；不珍惜了，就没缘分。所以你珍惜了之后是不是圆融了？很多人自己整天地跟这个吵，跟那个吵，还要去骂，“我身边没一个好人”“我怎么人缘这么差？”就是你自己把人缘弄掉了。为什么你没有人缘呢？因为你整天跟人家闹、跟人家吵，你没珍惜，所以你没有人缘。

Shuohua20180810 23:34

如何理解“如果你把这个绝对看成是自己的本性，那你就拥有圆融之相”

问：师父在《 白 話 佛法 》第四册第六篇里开示：如果你把人间的东西看成绝对，那你绝对是错了，因为它不是真相。但是如果你把这个绝对看成是自己的本性，那你就拥有圆融之相。请问师父，如何理解“如果你把这个绝对看成是自己的本性，那你就拥有圆融之相”？

答：你在本性当中看见绝对，你看到自己的本性是不是绝对正确的？佛性是不是绝对的？（是的）你九识田中的佛性是不是绝对的？（嗯）那么圆融之相不就来了吗？你只要看到自己是菩萨，你对别人会不圆融吗？（不会）好了（感恩师父）

同修问：白 話 佛 法 四 第六篇，修心念经随缘为之里面有一段话真的理解不了，妄念其实纯粹是圆融之真实相也。如果你认为绝对非真非妄，你如果把它看成一个原灵的绝对，那只有一个东西是真正绝对的，就是圆融后之真相也。就是说，如果你把人间的东西看成绝对，那你绝对是错了，因为它不是真相。但是如果你把这个绝对看成是自己的本性，那你就拥有圆融之相。

答：一个人把事情要做好做圆融包容一点，就会想出很多思维，其实都是妄念是做不到的。今天想要解决这个事情，会不会有很多思维，比如想跟太太和好了，要家里弄干净一点……想出来的事情就是妄念。一些人把人间的事情看成是绝对，但是这个世界是无常的，哪有绝对的事情？这个人绝对好人，过段时间变坏了，无常的。这些都只是表相，并不是真实的东西。圆融之相，当你心中能够圆融包容别人之后，心中产生慈悲心，真正的本性就会出来，这就是真相出来了。

—解答来信疑惑 92